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| 內容簡介： |
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本书被学术界公认为20世纪世界史学名著之一。书中汇编了作者历年发表的论文和演说，集中反映了他的史学观点。书中主张用综合的多学科研究方法来分析历史，冲破以政治史研究为中心的旧史学传统，扩大历史认识的视野，有利于当代史学研究者利用新眼光，驾驭旧材料，不断书写当代的“新史学”。作为早期系统介绍西方史学理论及方法论的名著，本书对中国现代史学影响深远，并且由于其真知灼见而不断重印。
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| 關於作者： |
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鲁滨孙J．H．Robinson，1863—1936，先后就读于哈佛大学、弗莱堡大学。曾任美国哥伦比亚大学欧洲史教授、美国历史协会主办的《美国历史评论》副主编，l929年当选为美国历史协会主席，是20世纪初美国“新史学”派的奠基人和倡导者。作为史学界领袖，他强调史学研究的对象要涵盖整个人类既往活动，倡导吸取语言学、心理学等方法进行跨学科研究。著有《欧洲史大纲》合著、《中古近世史》等书。
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| 目錄：
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序
译者导言
译者再志
一、新史学
二、历史的历史
三、历史的新同盟
四、思想史的回顾
五、普通人应读的历史
六、“罗马的灭亡”
七、一七八九年的原理
八、史学下的守旧精神
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| 內容試閱：
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二、历史的历史
二
照最初基督教徒看起来，《旧约全书》里面所述的Hebrew史，很可以证明他们那个耶稣下凡救世的主张。他们用一种寓意的解释，往往将古代一件偶然的事，说得同现在有极密切的关系。所以发明历史的真精神，恐怕要推基督教徒为第一，因为他们以为历史这样东西，是一篇神诗，从创造人类起到最后善恶分明止。
但是这种神学的历史“继续”同意义的获得，大大牺牲了所有正确的同世俗的配景。他们将Amorite人[18]说得比Carthage人19]还重要。他们对于Enoch[20]同Lot21]看得极有关系。至于PeriCles[22]是一个什么人，他们绝对的不知道。这种寓意的解释，使文学的同历史的批评，虽然不是对于上帝真理的怀疑，亦生不出关系来。后来Augustine23]又提出一个复杂的可嘉的二城主义：一个是上帝之城，它的存在可以在《旧约全书》里面述到《新约全书》里面；一个是魔鬼之城，为堕落的天使所建设的，它的存在从Belus
T24]同Semira—mis后[25]起，一直下来到罗马帝国时代止。历史从此变为神圣的同非神圣的。用幻想解释的犹太史，继以基督教的神秘史同殉道史，就是世间尽善尽美的历史。
……
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