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| 編輯推薦： |
1）古罗马流传下来唯一一部系统阐释原子唯物论的著作
《物性论》阐述了伊壁鸠鲁的原子论，提出“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点，并且批判灵魂不死和灵魂轮回说及神创论，认为世界是可知的，驳斥认为世界不可认识的不可知论。
2）全书融哲学、科学与诗歌为一体
《物性论》共分为六卷，分别论述了物体和虚空，自然及其规律，灵魂、感觉和情欲，天体的生灭和人类的起源以及其他一些异常现象的由来。全书依据德谟克利特开创的原子唯物论，以大量事例阐明伊壁鸠鲁的学说，批判了灵魂不死和灵魂轮回说及神创论，将朴素唯物主义的观点贯彻于对自然、社会和人类灵魂的本性及规律的认识。
3）一部抛弃炫耀深奥聪明观念的一部枯燥的哲学论著
卢克莱修在长诗中说，每个人应有像这样的一个生命：应该得到一个可靠的对宇宙的理解以及生存的自然规律，从而再没有对突如其来不愉快的惊讶，没有怪物从我们的无知的阴暗角落向我们发动攻击，而现在整个宇宙为自然规律的知识所照耀。想象没有权力、金钱、爱情甚至生命本身的野心。你应放弃所有的这些东西，一滴眼泪也不掉。你应当享受生命已经给了你的，
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| 內容簡介： |
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《物性论》是卢克莱修的哲学长诗，于1473年整理出版。全书依据德谟克利特开创的原子唯物论，以大量事例阐明了伊壁鸠鲁的学说，批判了灵魂不死和灵魂轮回说及神创论，将朴素唯物主义的观点贯彻于自然、社会和思维领域，在与唯心主义学说的斗争中丰富了唯物主义和辩证法思想。《物性论》一书对研究原子唯物主义有重要的参考价值，并对以后唯物主义的发展产生了深远的影响。
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| 關於作者： |
提图斯·卢克莱修·卡鲁斯（约前99～前55）古罗马诗人、哲学家。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。著有哲学长诗《物性论》。
译者简介：
方书春，希腊哲学专家，先后任教于中山大学、北京大学。
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| 目錄：
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第 一 卷
序诗
物质是永恒的
虚空
除原子和虚空外，无物自存
原子的特性
对其他哲学家的驳斥
宇宙的无限性
第 二 卷
序诗
原子的运动
原子的形式和它们的结合
第二性的性质是不存在的
无限多的世界
第 三 卷
序诗
心灵的本性和构造
灵魂是有死的
怕死的愚蠢
第 四 卷
序诗
肖像的存在及其特性
各种感觉及心灵的图画
几种生活机能
情欲
第 五 卷
序诗（A）
序诗（B）
世界不是永恒的
世界的形成和一些天文学的问题
植物和动物生命的起源
人类的起源及其野蛮时期
文明的起源
第 六 卷
序诗
显著的气象学的现象等等
关于地上若干异常的和奇怪的现象
雅典的瘟疫
译 后 记
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| 內容試閱：
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结果是使所有的东西都改变形式，改换颜色，并获得感觉，而转瞬之间又失去了它们。这样你就可以知道重要的是：始基是和什么样的其他始基以什么样的结构结合在一起，它们互相给予和取得什么样的运动；也不要以为我们所看见的，这里那里飘荡在物的表面上，忽而诞生，忽而立刻消灭的东西，能够安然深深地常住在世界的永恒的始基里面。就是在我们这些诗句里面，要紧的也是：每一元素是和什么别的元素，以及在什么次序中被放置，同样的元素标示天空、海洋陆地河流和太阳；同样元素标示五谷、树木和生物。如果不是全部至少也是大部分都相同。但位置所能带来的区别是如何巨大！同样地在事物本身，当物质的距离，路线、联系、重量、撞击。
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