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在中国历史上，有两个时期因各自不同的原因而发生与外部世界（异域）的频繁遭遇，进而相互影响并导致剧烈的文化转型。**个时期是南北朝，因佛教在中国的传播和兴盛而导致对中亚、南亚、东南亚的“发现”，求道的僧人如法显等等远行印度求法，居外十四年，途径三十余国，归国后除带回经文外，还有记录个人经历的游记《佛国记》传世；而当时还被北方高门显贵视为化外蛮夷之地的长江之南，随着东晋被迫南渡后精英士大夫的重新“观看”，变成了陌生又新鲜的“风景”，王羲之等的“兰亭雅集”和谢灵运的山水诗应运而生。另一个时期是19世纪的晚清，西方的船坚炮利带来了中国近现代史上**次大规模的西学东渐，也让国人对走出国门、走向世界生出无穷的遐想和行动，进而开启了一个世纪轰轰烈烈的文化转型和社会巨变，这是我们更为熟悉的。
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| 關於作者： |
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田晓菲，1971年生，出生于哈尔滨，在天津长大。她13岁从天津13中学直接升入北京大学西语系读英美文学专业，1989年毕业于北京大学英语系。1998年6月，田晓菲从哈佛毕业，并获得比较文学博士学位。现任哈佛大学教授。
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| 目錄：
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中文版前言
引言
第一部分
导言
第一章“观想”：东晋时代对世界的观看与想象
第二章异域之旅
第三章炼狱诗人
小结
间奏
第二部分
导言
第四章“观看”的修辞模式
第五章十九世纪的诗歌与经验
结语
引用书目
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| 內容試閱：
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在这样的思想史背景下，张翼（君祖，约344—361）和康僧渊（约300—350）之间的一组赠答诗可以为我们展示对待“心”与“境”的两种态度。张翼在东晋以书法闻名，是王羲之书法已知最早的“伪造者”，其仿作连王羲之自己都难辨真假。张翼写了一组诗赠给一位名叫竺法颓的僧人，在诗的序言里，张翼解释说因为竺法颓决定远还西山，故写诗送别并“因以嘲之”。第一首诗的开始赞美山水景色，诗的结尾却对竺法颓的选择表示怀疑：
外物岂大悲，独往非玄同。
不见舍利弗，受屈维摩公？
张翼和很多同时代人一样，混合使用佛经与玄学概念。他强调，超脱尘世并非“大悲”之举，也不符合“玄同”之教诲。“玄同”是老子《道德经》中的词语，“大悲”却是佛祖的特征，它与普通的同情心之区别在于，不仅对他人感到悲悯，更以实际行为解救他人脱离苦难。维摩虽非僧人而是居士，但他选择住在人间世，对大乘佛教的领悟远远胜于代表了小乘佛教自救精神的舍利弗。
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