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| 內容簡介： |
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本书主要内容涉及韩非子思想内涵的重新理解以及当代价值的发掘，核心观点在于：韩非子思想重在阐释社会规则体系的运作机制。道德养成离不开外在规则的引导与约束，仅仅靠内在的道德自觉，无法真正使整个社会的道德水平提升；社会整体道德水平的高低，取决于社会规则体系是否完善以及是否落实到位；如果一个社会盛行例外规则，那么这个社会的整体道德水准必然很低，个人德性的养成无补于整体社会道德水平的低落；确立并最终落实正当且合理的社会规则体系，必须从政治领域入手，而政治领域的规则体系的真正落实，又必须从反对政治腐败及潜规则入手，这取决于执政者贯彻正当且合理社会规则体系的决心与意志。
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| 關於作者： |
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宋红兵，1975年7月生，四川犍为人。历史学博士。主攻中国思想史，尤其侧重法家及韩非子思想的研究及当代诠释，现为中国人民大学国学院副教授。
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| 目錄：
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自序1
导论韩非子的真精神1
第一章先秦儒家与法家的三种成德路径25
第一节孟子：循心成德50
第二节荀子：循礼成德41
第三节韩非子：循法成德58
第二章必然之治79
第一节老子“自然”观念及其政治寓意80
第二节由“自然”而“必然”：韩非子政治思想之展开87
第三节“必然之治”如何可能？95
第四节如何看待“必然之治”？103
第三章社会整体道德水平低下之根源115
第一节人性、规则与道德116
第二节“不敢清白”与“不愿清白”120
第三节维护道德底线会将导致社会整体道德水平低下？131
第四章移风易俗137
第一节“道”“俗”对立：移风易俗的理论依据138
第二节移风易俗与规则意识146
第三节移风易俗与自生自发秩序156
第五章治吏肃贪165
第一节“竖刁假定”与理想状态之君臣关系167
第二节官吏滥权之表现及危害176
第三节官吏滥权之责任与成因185
第四节韩非子治吏之措施190
第五节韩非子治吏思想之智慧与缺陷204
结论209
附录一论法家“法治”学说的定性问题213
第一节法家“法治”学说“专制论”辨正214
第二节法家“法治”学说“人治论”辨正219
第三节法家“法治”学说“刑治说”辨正233
余论240
附录二重建我们的信仰体系，国学何为？243
第一节探讨国学当代价值研究的三种思路243
第二节中国信仰体系的三重面相249
第三节国学在重建信仰体系中的角色和功能258
附录三法家治下的生活世界一瞥269
后记281
参考文献285
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| 內容試閱：
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从柏拉图开始，西方政治哲学始终关注“正义”话题，大量政治理想的期待与憧憬书之方策，可谓汗牛充栋。然而，罗素却对此颇有微词，他说：“我认为大部分流行的对政治和政治理论的讨论，都未能充分考虑到心理学。”他所指的心理学特质又包括占有欲、虚荣心、竞争心和权力欲。并且，他对政治哲学领域盛行的道德理想主义更是泼了一瓢冷水：“从金字塔的建造直至今日的历史研究，一直都没能给任何仁慈者以鼓励。在各个时代里，总有能看清什么是善的人们，但他们并不能成功地改变人们的行为方式。”应该说，罗素对西方政治理想主义的反思，恰好是对中国先秦时期韩非子“必然之治”观念超越时空的思想呼应。韩非子之“自为心”，实则可以囊括罗素观念中的心理学内涵。
拉斯基曾说：“任何社会理论上的假设，事实上都是立论的那个思想家个人经验所产生出来的价值判断。”先秦儒家与韩非子在如何看待“最普遍的客观事实”这一问题上的冲突，实为二者之间的价值冲突。现实生活复杂多样，各种缤纷多彩的事实构成了我们的生活世界。无论先秦儒家，还是韩非子，其有关“最普遍的客观事实”的主张，都可以在日常经验生活世界找到相应依据。
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