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建議一齊購買： + NT$ 370 《如果我们错了呢？》 + NT$ 832 《科学的历程》 編輯推薦： 科学是什么？如何界定科学与非科学？不可能性使科学成为可能。 內容簡介： 本书作者站在科学*前沿，谈天说地，评古论今，从文学、绘画、雕塑、音乐、哲学、逻辑、语言、宗教诸方面围绕着知识的界限、科学的极限这一中心议题进行阐述。作者不光对过去的，也对现在的和未来的科学极限进行了详尽的讨论。这些都对我们认识科学及其发展有很大的启迪作用。此书*精彩的部分是关于对各种悖论的讨论。《不论》列举了十几个悖论，对它们的讨论深化了对各领域关键问题的认识。悖论的实质是形象化地揭露矛盾―――将矛盾的对立推到极至就成了悖论。它显示出现有理论体系的局限，呼唤突破。 關於作者： 英国宇宙学家、理论物理学家、数学家，曾任教于苏萨克斯大学、剑桥大学等。 目錄： 译者序 001 自序 001 第一章 不可能之艺术 001 逆向思维的魅力 001 面孔与游戏 004 无所不能的神 009 悖论 015 视觉悖论 017 语义悖论 024 确定性极限 027 宇宙速度的极限 031 本章概要 033 第二章 进步的希望 035 越过彩虹 035 通过电讯大道到波利尼西亚去旅行 040 进步与偏见 049 无限度知识的大观念 055 否定论 059 002 科学的极限与极限的科学 关于不可能性的 19 世纪观念 064 本章概要 075 第三章 着眼未来 077 什么是我们所说的科学极限的含义? 077 可能的未来 079 杂乱无章学 089 选择的极限和绝对的极限 093 我们是建筑师还是外科大夫? 095 未来的市场 097 还余下多少等待着我们去发现? 111 本章概要 112 第四章 人类的存在 114 大脑何用? 114 计数词 122 现代艺术以及文化死亡 125 复杂性比赛： 攀不可能之山 128 难操作性 132 前沿精神 142 多样性的终结 144 科学总是带给自己死亡吗? 147 死与科学之死 149 极限的心理学 150 本章概要 152 第五章 技术的极限 155 经济上的可行性 155 我们何在? 为何在? 157 尺度的一些推论 161 自然之力 164 控制宇宙 168 临界性： 沙之谜 181 精灵： 计算成本 185 两种未来 192 寓言： 技术进步是不可避免或者总是需要的吗? 195 本章概要 199 第六章 宇宙学的极限 202 最后的视界 202 暴胀： 经过多年后依然疯狂 213 混沌暴胀 219 宇宙是开的还是闭的? 221 永恒的暴胀 223 宇宙的自然选择 227 拓扑 228 宇宙有开端吗? 232 裸奇性： 最后的前沿领域 237 维数 239 对称性破缺 241 本章概要 245 第七章 深层极限 247 现实中的模式 247 悖论 253 自洽性 256 时间旅行： 宇宙对历史学家是安全的吗? 260 完备性 272 不可能的构造法 277 隐喻的不可能性 282 本章概要 284 第八章 不可能性与我们 286 哥德尔定理与物理学 286 哥德尔使物理学处于困境了吗? 291 哥德尔、 逻辑和大脑 302 自由意志问题 306 反作用对策 312 数学： 生机勃勃 314 不可能性的怪异种类 315 阿罗不可能性定理 321 本章概要 326 第九章 再论不可能性 329 由非谈是 329 注释 336 內容試閱： 作为一个整体的人类文化, 可以被称为人类不断探求新知识的过程。 拉丁文称知识为 scientia, 从而科学 science 一词便成为最受尊重的那部分知识的代名词。 相对论和量子论问世以来的百年是科学的百年, 人类知识积累得到了空前增长。 人类已经认识到, 只有藉助 科学的手段才能有效地提高、 扩展自己的生存能力, 社会历史必然地向更有保障、 更安适、 更有生存主动性的阶段发展。 但是, 仅仅认为知识就是力量是不完备的, 这很容易使知识成为一种对人异在的客观力量, 反过来窒息人的生存的价值和意义。 全面理解科学的内涵的首要问题是, 如何区分知识与迷信、科学与伪科学。 显然, 用库恩的 随公议而变的真理冶 是不行的。 盲目虔信不是理性的美德, 而是罪恶。 要作出理性的区分, 关键在于划出科学的界限, 这正是巴罗教授在他的 《不论》 中努力想做的。 《 不 论》 是一本博大精深的著作, 作者不仅仅站在科学最前沿, 谈天说地, 叙生述死, 评古论今; 而且也从文学、 绘画、 雕塑、 音乐、 哲学、 逻辑、 语言、 宗教诸方面围绕着知识的界限、 科学的极限这一中心议题进行阐述。 巴罗教授不仅对过去的, 也对现在的和未来的科学界限进行了详尽的讨论。 本书字里行间充满了光明睿智, 对于诸如人类为什么偏爱对称,具有高智商的蚂蚁是否能使用火作为工具之类的问题, 答案妙得发人深省。 人若执着于刻板的知识, 不打开智慧的活源, 便会失去洞察的能力。 诚如佛光禅师所说, 白云也许很美, 但会蔽障视线, 使鸟儿迷失归路。 《不论》 中讨论了许许多多的悖论, 使人获得启迪。 为此,不禁使人们想起唐代南泉禅师的 瓶中鹅冶公案, 这实际是一个具有象征意义的悖论, 它说明了当一个人被过去的经验、 知识和习惯制约时该怎么办的道理。 中国是博大久远的中国。 无论是春秋战国的诸子哲学、汉魏各家的传经、 唐宋的诗词文章、 元明清的戏曲小说; 无论是先民的天文地理、 算术格致、 农学医书, 无不充满着对社会家国的情怀, 对苍生万有的期待, 对自然天地的热爱, 激荡交融、 相互辉耀、 缤纷灿烂地造 就了中国平易近人、博大久远的中国。 正因为如此, 就使中国文化有可能也更容易地汲取世界各种文化的养分。 我们何在? 为何在?从何而来? 又往何处去? 为何生? 为何死? 为何思? 又如何思? 诸如此类问题, 我们皆可从 《不论》 中汲取到有益的养分。 1609年, 伽利略在帕多瓦将望远镜指向了月球, 这个事件标志着近代科学的开始。 常常有人发问, 科学为何发端于西方? 西方文明仅是一种独特的文明发展形态, 并不能替代其他种类的文明形态。 在北宋元丰元年, 中国铁产量已达12万5千吨, 而英国1788年铁产量只有 6 万 8 千吨, 这是英国工业革命已开始的年代, 离元丰元年已经710 年了。 北宋大儒程颢吟道： 道通天地有形外, 思入风云变态中。冶 有形外是指有形背后的无形, 这里的思也不是笛卡儿 我思故我在冶 中的思。 在中国传统中, 存在与价值相辅相成, 既是本心良 知, 也是宇宙天道。 在西方人眼中, 东方文明更强调整体性和事物的有机关联。 中国古代有各种各样的科学活动, 如在天文学、 数学、 气象学、 地震学、 医学等领域的研究, 但是中国古代社会没有为 为科学而科学冶 的纯科学留下空间。 近代科学发生于西方, 是历史命运的顿挫, 还是地缘乾坤的定数? 不得而知。 自 《不论》 英文版问世以来, 在徐建军、 翟向华两位教授的齐心协助下, 我们在译文上花费了大量精力。 通过逐字逐句的推敲, 中译本成了一件手工艺品, 想必会得到广大读者的喜爱。 尽管我们的目标是精益求精、 美轮美奂, 但限于学识, 谬误之处难免, 望请读者指正。 李新洲 戊戌三月十七于上海

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