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| 編輯推薦： |
1.当精神分析遇见中国文化，开启精神分析本土化的创新，整合现象学与精神分析视角，贴合中国社会的实际生活，烫贴中国人的内心世界，让你拥抱真正属于自己的力量。
2.以温和的好奇拥抱人生，修通内在的心理困扰，不疾不徐，从更高更宽广的维度读懂身体和心灵。
3.双色精美印刷，活泼原创插画，为你“划重点”，轻松阅读。
4.著名心理学家吴和鸣先生推荐序，一门助人助己的心理学必修课。
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| 內容簡介： |
西方心理学并非能完全解释、解决中国人的心理困扰。当精神分析遇见中国文化，当西方心理学与中国文化相结合，产生属于当代中国的心理学。
著名资深心理咨询师张沛超创新采用了八对维度，深入结合中国社会、传统、文化等方面的变迁，融心理学理论、精神分析、哲学于一体，从更核心、更符合中国人的层面分析当下人们的心理痛苦和心理变化，突破西方心理学的局限，贴合中国社会的实际生活，诠释出中国化的精神疗法，让你更准确地了解自己的心理，还你一个中国语境下的心灵启发。用中国的心理学，给予你生命之光。
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| 關於作者： |
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张沛超，武汉大学心理学硕士、哲学博士，拥有跨学科综合型的学术背景。资深心理咨询师、精神分析性心理治疗师，现为中国心理学会临床心理注册系统注册督导师、武汉大学现代心理学研究中心特邀研究员、中国心理卫生协会会员，被誉为“国内精神分析学派代表人物”。研究方向为心理咨询与治疗的整合与本土化、文化与精神病理学。在国际刊物《心理学前沿》《国际应用精神分析杂志》，以及国家核心刊物《中国临床心理学杂志》《中国公共卫生》《武汉大学学报》等发表学术论文多篇。出版著作有《过好一个你说了不算的人生》《我的内在无穷大》等，参与编写《临床心理学》，译著有《人类本性》等。
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| 目錄：
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第一讲 传统与自在——从现象、文化、解释中理解精神分析
第二讲 时间与空间——一切都发生在时间和空间里
第三讲 语言与身体——语言与身体必定是相互缠结的
第四讲 主体与客体——我们最舍不得的恰恰是承担痛苦的主体感
第五讲 因果与因缘——人生没有对照组，无法简单归因
第六讲 情结与情节——绕不开的俄狄浦斯情结
第七讲 编制与编织——从传统里获得编制
第八讲 事故与故事——故事就是一连串的事故
课后加餐：对家庭的动力性理解
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| 內容試閱：
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序 事件及对事件的描述
吴和鸣
我记得小时候是用煤油灯的，与之相关的活有打煤油、擦灯罩，然后就有了电灯。电灯的出现是一个事件。通了电，不记得什么时候就有了“夹谷机”。在有夹谷机之前，如何把谷壳和米分开，就完全没有印象了，成了一个谜，一个总忘了去问的谜。
如果要去问比我更老还活着的人，就显得很唐突，可能因此忘了问。夹谷机的出现也是一个事件。像我这样还活着的老人，这一生经历了一个大事件，即直接从古代来到了现代，至今都晕晕乎乎的。那不是幻想中的穿越，是像幻想一样的现实经历。于是，一半的魂断在古代土砖的房子中，有天井、亮瓦、织布机的老房子中，与古老的祖先、鬼魂纠缠在一起。
来到了一个新的世界、新的纪元，一个个新的时代扑面而来，就有了实实在在的编制问题。古今中外都挤到编制中来了。旧社会过来的人、乡里来的人、农民工，还有海外华人、中国哲学、中医……各种帽子满天飞，合适的或不合适的，争取来的或被赐予的，每个人毕生要戴许多帽子，时刻表明其立场、位置，制约其言语、行为。精神分析，或DSM、ICD颁布，更新了帽子，可以选择、试戴，直到合适为止。人被截断成两截，一截是编制中的身份，一截是虚无缥缈的魂魄。这必然貌合神离、头重脚轻。
在晃晃悠悠中搬起石头，很容易砸到自己的脚。按弗洛伊德的说法，这是创伤，但并不是意外。可以当成张沛超说的“事故”。把事故转化为故事，是在粉碎性骨折的彻骨之痛中，寻觅、招回魂飞魄散中飞走的魂、散掉的魄。失去魂魄太久了，已经不认得了，就是它们操纵事故的发生，它们可能在实施报复。
现在敞开了，透过痛，可以一窥内在满满的邪恶，伏魔是也；以及在邪恶包围中无处藏身、瑟瑟发抖的自己。
张沛超拣出一个“承”字：“这个‘承’的态度就是不否认、不扭曲、不装作遗忘，也不把它投射给他人，就是用心诚也。当他有这种态度的时候，他能在内心完成承接、承受、承认、呈现、成立、成全、成为、澄清、澄明、撑开、撑起的这些过程。”太难了，现在要止痛，现在要看上去很美，不要清创，不要固定，太痛了，不要！不要！明天化脓、截肢也没关系，那是明天的事情，明天再说。先让今天心满意足地过去。
在弥合创痛的过程中，创生了无限的智慧。那个应该挺身而出的主体被消解为因缘，情节被改编成喜剧桥段，语言变成华丽的外衣，罩在千疮百孔的身体之上。最后引用痖弦的诗句：“接吻挂在嘴上，宗教印在脸上，我们背负着各人的棺盖闲荡！”“他们用墓草打着领结，把齿缝间的主祷文嚼烂。”
如此大自在。
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