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| 編輯推薦： |
1.《易学史》内容广大繁复，作者追本溯源，详细地论述了易学在不同时代下的发展与演变，其论证逻辑严谨、层次分明、详略得当，能为读者指明了解易学思想的方向，具有高度的思想价值。
2.《易学史》无关占卜算命，而是一套论述不同时代中关于易学思想发展的著作。作者希望易学今后不再仅为高级知识分子研究而设，或视之为特殊学问而为一部分特殊分子去研究，易学的本来面目原是朴质实用的哲学思想，这一大哲学思想的理则、效用和演变情形，是每一个中国人都应该了解的。
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| 內容簡介： |
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《易学史》由三册组成，分别是《先秦易学史》《两汉易学史》和《宋元明易学史》。作者以《周易》为主要依据，同时以大的历史思潮的演变，将《周易》中所言投入历史思潮的演变中，印证出它的出处渊源，叙述不同历史时代中易学发展的思想特色。《先秦易学史》作者设身处地运思，尽量求做到以历史上伏羲氏的时代论伏羲氏的思想，以历史上周文王的时代论周文王的思想，以历史上孔子的时代论孔子的思想。《两汉易学史》以学术思想的演变为经，以各家易说的介绍为纬。以两汉之时的学术为立场，所以叙述象数易部分特详，而叙述儒门易部分则简略。《宋元明易学史》主要叙述了这一时代主要的哲学家对易学思想的发展与运用。
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| 關於作者： |
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高怀民教授，著名易学家、国学家、哲学家，著有《易经哲学精讲》(《大易哲学论》)《易经哲学的人类文明之道》《大易思想》《先秦易学史》《两汉易学史》《宋元明易学史》《伟大的孕育》《东道西理：先秦哲学与希腊哲学通讲》等，为易学与中国哲学研究做出了有重要创见的工作。《易学史》（全三卷）集中国易学的精华，对易学和中国传统哲学在现代进行创造性转化和创新性发展具有重要意义，是掌握易学知识大全的书籍。
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| 目錄：
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第一章 “易”名义辨释?001
一、“易”一名含义过于广泛?001
二、
“易”字既是半途被采用为代表卦象这一门学术的名称，其所以被采用，必非无故?002
第一节 从文字学中看“易”字的本义?003
一、《说文解字》中“易”字义?003
二、甲骨文中“易”字的含义?007
第二节 易学中“易”字所指诸不同义?009
一、易谓易之道?010
二、易谓易之象?013
三、易谓易之术?015
四、易谓易之数?017
五、易谓易之文?019
第二章 先秦易学的特色及其分期?020
第一节 先秦易学的特色?020
一、因时乘变的哲学?020
二、朴质实用的哲学?024
三、赞颂生命的哲学?028
四、鼓舞人性的哲学?032
第二节 先秦易学的分期?038
一、第一期自伏羲氏画卦至周文王
——符号易时期?043
二、第二期自周文王演易至孔子
——筮术易时期?046
三、第三期自孔子赞易以下
——儒门易时期?048
第三章 符号易时期?051
第一节 易学首圣伏羲氏?051
一、姓氏与时代?052
二、活动地区?055
三、赫赫龙征?057
四、远古文化之光?060
第二节 八卦的画成?062
一、太极?065
二、两仪?067
三、四象?069
四、八卦?070
第三节 八卦的取象
——天、地、雷、风、水、火、山、泽?072
第四节 八卦的名称
——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑?077
第五节 八卦的排列
——其一： 、 、 、 、 、 、 、
其二： 、 、 、 、 、 、 、 ?081
第四章 筮术易时期?088
第一节 演易之圣周文王?088
一、农业世家?088
二、德化西陲?090
三、羑里演易?092
四、上古两大思想系统之融合者?095
第二节 筮术易兴起的历史背景?098
一、筮术的前身：卜?098
二、卜与筮的本质?103
三、筮术易兴于殷周之际的原因?108
第三节 筮术易的创建?117
一、重八卦为六十四卦?118
二、作卦爻辞?126
三、选用蓍策?134
四、制定筮占法
——七九八六之来源，阴阳老少之来源?138
五、取“易”为名称
——易名称之缘起，三易之差别?154
第四节 筮术易内容述要?161
一、筮术中常见名词释义?161
二、变占法则?166
三、筮例类举（附：八）?172
四、筮术易中四个基本观念?183
第五节 筮术易的衰微?206
一、《连山易》《归藏易》二易首遭淘汰?206
二、由《左传》《国语》中筮例看《周易》之衰?214
第五章 儒门易时期?221
第一节 赞易之圣孔子?221
一、家世源流?221
二、由礼进于仁?223
三、道不行，退而修书?226
四、中国文化之化身?229
第二节 由神道到人道?232
一、西周初年人道思想之萌生?232
二、东周以后人智大开?236
三、卦爻辞与十翼在思想上的差别?240
四、卦爻辞与十翼在文字上的差别?243
第三节 十翼概说?246
一、《彖传》（上下）?248
二、《象传》（上下）?253
三、《系辞传》（上下）?259
四、《文言传》?265
五、《说卦传》?269
六、《序卦传》?281
七、《杂卦传》?287
第四节 易有三义?290
一、易简?292
二、变易?299
三、不易?302
第五节 孔子与先秦易学思想体系之完成?306
一、五十以学易与知天命?306
二、论孔子纳易入儒门?310
三、孔子对筮术易的处理?315
四、先秦易学思想体系之完成?321
第六章 道家易?332
第一节 道家亦易家的老子其人?334
第二节 道家书亦易书的《老子》其书?340
第三节 道家易之玄学思想?349
第四节 道家易之尚坤德?361
第七章 孔、老以后的先秦易学?365
第一节 儒门易以守经义为务?367
第二节 道家易旁观以待变?372
第三节 筮术易得“秦火”而复兴?376
第四节 三支易学之瞩目于数术?382
本书主要参考书目?385
第一章 汉易中几个特殊问题?001
第一节 易与秦火的问题?002
第二节 易的传承问题?008
一、汉兴田何以上?010
二、西汉时期?012
三、东汉时期?018
第三节 易伪书的问题?023
一、《子夏易传》?024
二、易纬?030
三、《连山易》与《归藏易》?033
第二章 汉兴儒门易的复古?037
第一节 汉兴以前易学的沉寂?037
一、时代战乱的因素?038
二、儒学不振的因素?039
第二节 复古大师田何?042
第三节 儒门易的兴盛与衰落?048
第三章 汉象数易兴起的原因?063
第一节 远因之一：易道以“变”为用?063
第二节 远因之二：儒家门墙不足以范围易学?065
第三节 近因之一：灾异、数术思想的盛行?068
一、阴阳与易?070
二、五行与易?078
三、干支与易?085
四、灾异与易?095
第四节 近因之二：武帝尊儒术的影响?101
第五节 近因之三：隐士易学的出现?104
第四章 前期占验派象数易家?111
第一节 孟喜易?112
一、孟喜事略?112
二、孟喜易说——卦气?112
第二节 焦延寿易?134
一、焦延寿事略?134
二、焦延寿易说——六十四卦变占?136
第三节 京房易?146
一、京房事略?146
二、京房易说?149
第四节 费直易?177
一、费直事略?177
二、费直易说?179
第五节 高相易?185
第五章 后期注经派象数易家?187
第一节 郑玄易?188
一、郑玄事略?188
二、郑玄易说?190
第二节 荀爽易?201
一、荀爽事略?201
二、荀爽易说——升降?203
第三节 虞翻易?213
一、虞翻事略?213
二、虞翻易说?217
第四节 其他象数易家?244
一、关中：马融?244
二、荆州：刘表、宋忠（衷）?247
三、魏地：王肃、董遇?250
四、吴地：陆绩、姚信?251
五、蜀地：蜀才?254
六、附：翟元、干宝、其他?259
第六章 汉象数易的结束?264
第一节 魏伯阳援易入丹道?267
一、魏伯阳事略?267
二、魏伯阳易说?271
第二节 管辂以数术合易?286
一、管辂事略?286
二、管辂易说?290
第三节 王弼扫象数归义理?311
一、王弼事略?311
二、王弼易说?315
第七章 结论：两汉易学综述?352
第一章 宋元明易学的兴起及其特色?001
第一节 北宋初年易学的兴起?002
一、反复其道，七日来复?002
二、启宋易之运的华山道士陈抟?005
第二节 宋元明易学的特色?011
一、推易道以占验世运?011
二、收易道于心性存养?022
三、借图示以表达思想?026
第二章 周、张、二程本易理发扬儒学?029
第一节 周敦颐的易学?030
一、事略?030
二、易说——《太极图说》《通书》?032
第二节 张载的易学?043
一、事略?043
二、易说——《正蒙》?044
第三节 程颢的易学?051
一、事略?051
二、易说——《定性书》、语录?053
第四节 程颐的易学?059
一、事略?059
二、易说——《周易传》、语录?061
第三章 邵雍的先天易学?071
第一节 邵雍其人及其《皇极经世书》?072
一、事略?072
二、关于《皇极经世书》?075
第二节 邵雍先天易的经世演用?078
一、先天易的图与数?078
二、历史哲学?085
三、天地之数?109
四、万物之变?144
第四章 朱熹及蔡门诸子的易学?175
第一节 朱熹的易学?175
一、事略?175
二、易说?178
第二节 蔡门诸子的易学?205
一、事略?205
二、易学?209
第五章 易图象之学?220
第一节 绪言?221
第二节 河图?227
一、溯源?227
二、宋河图诸家义?238
三、河图原面目?254
第三节 洛书?257
一、溯源?257
二、宋洛书诸家义?264
三、洛书原面目?275
第四节 太极图?277
一、图象源起?277
二、太极图诸家义?288
三、太极图之大源出自天?299
第五节 卦图?304
第六章 来知德的易学?318
第一节 事略?318
第二节 易说?321
一、论太极三原理?321
二、卦爻五论?345
附录 卦爻辞中的数?378
第七章 王船山的易学?389
第一节 事略?389
第二节 易说?392
一、对易学的观点?395
二、论易道之化生?410
三、解易诸理则?421
四、船山易的特色?446
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| 內容試閱：
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本书在笔者深感歉疚下出版。当两汉易学史出版时，已曾在该书序文中声明，本书将于数月后付梓，未料话声甫落，即因胃病剧作住院。出院后，又有出国之行，一去数年，延搁至今。从事学术的人失信于学术，是件亏于本分的大事，敢不自责？尤应向来函询问本书出版日期的读者致歉。
我所去之国是希腊，这要感谢好友杭纪东君，是他力主我出去“见见世面”的。果然，地中海干燥清爽的气候，功愈药石，第一年便治好了我胃病的大半，于是乃在海外开始本书的修正工作，动大手脚，把原来写好了的，几乎全翻动了。去岁冬，定稿，乃送请中华学术著作奖助委员会评审，幸允奖助出版。过去两汉易学史是该会奖助出版的，此次又蒙允助，实深感激。
先秦易学，是中国易学的真精神所在。伏羲氏、周文王、孔子、老子四位圣哲，间世而兴，踵事增华，合作经营此一大学术至于博大精微，然而迄今无一先秦易学史问世，《汉志》云：“易道深矣，人更三圣，事历三古。”（按《汉志》不言老子，以孔子之儒门易学乃顺承伏羲、文王，为易学之主流故。）究竟三圣之易如何“更”？三古之易如何“历”？后人无从得知。当然，这件事做起来不是件容易的事，主要阻碍在于古史考证之不足，资料缺乏，孔子的事迹尚明确，周文王便只能得其大略，至如伏羲氏，则隐约于神话传说之间，难以透过可靠史料而认识；前代易家不敢着笔写先秦易学史，原因即在此。可是，时至今日，我们发现，像过去一样地拖延下去，不是妥当的办法。缺少一部先秦易学史所产生的不利影响，越来越严重。今日我们的知识青年仅能够叫出“易学”的名称，而易学究竟是怎样一门学术？它的思想渊源和演变怎样？思想系统如何？人们有时称它为“大易”，何以故？这些问题看起来应该是不难回答的，然而今日竟然失却了答案。但这种情形，青年人是无辜的，他们实在无处去认识这一门学术。放眼我们今日的易学界，所有的是易训诂学、易算命学、易史料考据学、易物理学、易天文学、易数学等，而纯粹而精的哲学思想的易学到哪里去了呢？不要忘记易之被称为“博大精微”，是指它的哲学思想而言呀！笔者认为主要原因之一是缺少了一部先秦易学史。更要紧的，我们今日又面临着中国文化生死一线的时代，如果再像以往那样拖下去，等待、等待、等待，我们的历史考古工作终有一天会发现伏羲氏的头盖骨或伏羲氏手画八卦的真迹后，再据以写先秦易学史，学术良心容许我们再等待下去吗？
笔者不敢妄议前人，也不敢妄言知易，只是以一个学易者的立场，深深感到一部先秦易学史的重要。六十年前，我们的前辈知识青年越洋外求，希望认识西方文化以收中西融合之效，六十年后的今日，我们对西方文化大体上已有了认识。可是回头一看，却发现对自家的珍藏一无所知；知自己不知人家，不能融合，知人家不知自己，也不能。老实说，我们今日欲认识西方哲学思想不是难事，因为人家的哲学史和哲学思想体系的书都整理得好好的，摆在那里，有心人只要去阅读、去领会就是。而我们呢？人人知道有一门博大精微的易学，却苦于说不出究竟、道不出底蕴，使人问津无由，真是成了“蚊子叮铁牛”，下不得口。今日我们的学者们，一味嚷嚷着要中西融合，试问如果不从实际处着手把中国文化作透彻的认识，只是整天地嚷嚷有什么用处呢？笔者所以撰写先秦易学史的理由无他，希望做一点实际工作，使后来的中国人认识我们的博大精微的易学在先秦一段是如是一个面貌罢了。
本书是“史”，在性质上只算是对旧学的整理，但由于以往没有这样一本易学史之故，由于笔者冒学术界之大不韪而敢于执笔之故，由于心有微志，不愿轻率成书之故，是以在写作上煞费心力。初稿写成于1967年，修正补添二次改写于1969年，1972年秋至1973年冬在希腊的改写，已是第三次了。虽然，仍觉缺陷不少，俟后日改版时再作修正。
笔者预测，本书在内容上可能会遭遇一些学者的反对。因为许多处，尤其在一些大问题上，是不合于传统说法的，但不合传统之处并非由于笔者太“主观”，乃由于太“客观”之故。以前易学家因不论易学史，多以现代思想去理解古圣思想，是以失去了时代思想递变的理路，弄得古今混淆。以前易学家讨论易学问题，多以《周易》一书中的字句为对象，是以各人紧紧地抱着几句话或几个字，官司打不清。笔者现在是设身处地运思，尽量做到以历史上伏羲氏的时代论伏羲氏的思想，以历史上周文王的时代论周文王的思想，以历史上孔子的时代论孔子的思想。《周易》一书中的字句当然是主要根据，同样主要的，是大的历史思潮的演变，将《周易》中所言投入历史思潮的演变中，印证它的出处渊源。这样一来，就旁涉到当时的政治、社会、信仰等方面，也由此产生了和传统见解不同的结果，还发现了一些史学上从未发现到的问题。我把上面所说的这些较大的问题写在下面，如：
八卦的发展程序是由太极而两仪、而四象、而八卦，其哲学思想自汉以下都附会到五行之说上。笔者认为这是以后起思想劫掠古圣之意，故不取。
重卦的问题、卦爻辞作者的问题、三易差别的问题，自孔颖达提出后，聚讼千载，成为易学上悬而不决的大案。本书则置此数问题于筮术下，纲举目张，了如指掌，豁然疑问全消。
“易”字入易学及其含义演变的问题，从来未见前人讨论过。然此事实关重要，不仅是易学史中大事之一，也是整个上古学术史中一件大事。
周文王创制筮术一事，关系整个殷周之际。前人于此少有触及，故本书论此特详，也甚望史学家于此再探究，必有新发现。
易学至孔、老时，分为儒、道两家易，为传统主张，近代学者熊十力即承此说（见万澍辰《周易变通解熊氏序》）。然就易史而观，筮术易一支不当遗业，此三支易学自汉以下，同样重要，互相竞逐交错，演成整个中国易学史。
本书特指出老子为易家，《老子》书为易书，初闻似为过言，然由先秦易学史的演变看来，厘然分明。老子之玄学思想为一大哲学创发，而根则源于易，由易视老，句句自然，字字真切。本书因非专论老学之书，故简要以一章篇幅论述，来日有机会时再细论。
以上大端，其他如原始八卦排列问题、八卦初象来历问题、《说卦传》之内容、易简之义、孔子纳易入儒门的时代因素等，对有心于易学的人来说，均可能有不同的意见，笔者诚心希望各方指教。
又，本书写来或失于烦琐，并非为充篇幅而为此。笔者希望易学今后不再仅为高级知识分子研究而设，或视之为特殊学问而为一部分特殊分子去研究。易学的本来面目原是朴质实用的哲学思想，这一大哲学思想的理则、效用和演变情形，是每一个中国人都应该了解的。有了这样的存心，所以在写的时候，我的想法是：宁失于过繁而明白，不失于过简而晦涩。这一点，甚望读者谅解。
这本书之成，十分感激我的一群好友：杭纪东、吕汉魂、周志鲲、高诱荣、牛光景、沈光崇等，他们从不同方面帮了我的忙。也感谢高明教授、李辰冬教授、刘世纶教授、刘苍霖先生、杨光沼先生等给予我的鼓励。
高怀民于华冈
（本书将出版前，得中国台湾故宫博物院珍藏伏羲、文王、孔子、老子四幅图像，刘荡平先生热心帮助，是一大欣喜事。）
第二章 先秦易学的特色及其分期
第一节 先秦易学的特色
一、因时乘变的哲学
易学尚“变”，它讲的是变动不居的道，它有灵活变通的象，也有一套神变莫测的筮术，而它的全体大用在于教人乘易道之变以行事，教人变而不失其正。所谓“君子而时中”，所谓“动静不失其时”，所谓“时乘六龙以御天”。然而，这一些都算是易学的内容，一个成体系的哲学思想有它独特的思想内容，是必然的事，所以尚不是本节所要说的它的“因时乘变”的特色。本节所要说的，是着眼于整个易学的行径，看它乘历史演进的大浪而前进，因应时宜，分别以不同的面貌出现，貌异而质一。易学好像有无穷巧妙的应世法门，历史潮流的演变无法淘汰掉它；它又像现身说法，为它的尚变的学说做榜样。这一方面才是中外古今哲学之林中绝无仅有的特色。
综计先秦一段，易学的面貌凡经三变：最初是以纯卦象符号出现，后来一变而为筮术占断，再后来又变为文字义理。如果不着眼于历史时代，而仅就易学来看，它的三易其貌，殊令人生意外之感：从卦象符号变为筮术，何啻天渊之别？而十翼之发挥易学义理，竟又紧紧依附于筮术占断的卦爻解，宁非怪事？可是如将易学之变与历史思潮的演进相对照以观，就清楚的发现，易学之变实为历史时代所促成，由卦象到筮术，由筮术到文字义理，都是为了因应时代而生，为自然之势。
我中华民族的历史，自伏羲氏时代到孔子，历经三大思想阶段：
天道思想（或言自然思想）→神道思想（或言宗教思想）→人道思想（或言人文思想）。
伏羲氏生当远古牧畜时代之初，当时人们的思想意识，是以天道自然为主；风雨雷霆之灾，日月星辰之象，天地之玄远广厚，山川之神秘深藏，是主要的思想内容。因为这一切直接关系着人们的生存，也因而八卦的初象，是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。所以易学的第一副面貌——八卦所代表的，是历史演进中天道思想一阶段。
到了殷周之际，时代进入神道思想阶段。此时人们的意识活动，是以天神、地祗、人鬼为重心，听命于鬼神的思想笼罩着当时的社会。易学再兴于此时，乃换了另一副面貌，只见它一手把蓍策，一手理卦象，口念吉凶悔吝之辞，俨然以筮术占断的姿态出现，何以故？时代变了。
历史思潮再演进，到了东周以后，人智大兴，此时社会组织、国家制度、人事关系、文化意识等，各方面呈现以理智思考处理事情胜过听命于不可知的鬼神，人的地位在意识活动中逐渐取鬼神的地位而代之，于是人道思想时期来临。孔子生于此时，乃排除筮术占断，申十翼之义，以文字阐述易道，易学于此时也就顺势乘时，三易其貌，应孔圣之邀请，步上洙泗讲坛，向儒门弟子讲说哲理了。
所以，我们说易学之变，是与历史的演变一致的。但是貌变而质如一，筮术所依据的道，便是八卦当初所以画成的道；十翼所阐发的道，也仍是筮术所依据的道，变而不失其宗。
易学之所以有此等乘历史潮流而变更其貌的特色，当然是由于易道广大的缘故。易之道“范围天地之化而不过，曲成美物而不遗”，“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。它涵摄宇宙间万事万物之理，因之可以在任何时候，借任何事物，以任何面目出现。历史时代改变，对它来说，也不过像是换了一个舞台，改妆易容，便再登场。先秦的情形固然如此，先秦以下也还是一样。我们看西汉季世，数术之风大昌，干支、五行、星历之学盛行，于是象数易兴起，以卦气、纳甲、爻辰、卦变之说，演说易道，是为易学之又一面貌。至宋代，时代思想又变了，于是河图洛书之学兴，先天后天之学兴，是为易学之又一面貌。时转世移而易学不衰，这真是易学最大特色之一。
由于易学之因应历史思潮而变，自然地，它本身便具有浓厚的历史性。一部《周易》，毋宁说是先秦伏羲氏以后中国文化思想史的缩影。就最粗略、最明显的方面来看，如：
从八卦之纯为符号，到筮术时代之符号与文字并重，到十翼时代之以文字为主，表示出文字之创造及运用过程。
从八卦之名称，比较六十四卦之名称，再比较十翼中之词汇，表现出社会生活、文化意识的演进历程。
从八卦的初象，比较《说卦传》中所载的象，可看出社会生活之由简而繁，由自然而人文的轨迹。
至于详细研究，则字里行间，史迹斑斑，在本书后文的各章叙述中，读者当可充分发觉易学的浓厚的历史性。所以然者，实由于它的“因时乘变”的特色有以致之。
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