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| 編輯推薦： |
1.本书既适合爱好中华传统文化的入门读者，也为深入研究《论语》的学者提供了新思路，深入浅出，通俗易懂。
2.可读性强，本书与大量《论语》解说著作不同，打破《论语》篇章顺序，跳出字句解读的局限，而以主题形式，爬梳《论语》要义，深入孔子生活的年代及其精神世界，将《论语》树立为知人、知命、知世，打通时间、空间分野的立体文本。
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| 內容簡介： |
本书是作者在《孔子学说探微》《孔学钩沉》《<周易><春秋>的诠释原理与应用》三本专著的基础上，以简明方式，对孔子思想作重点解说。书名中的“约”字，是“以约失之者，鲜矣”之“约”，作者主张研读《论语》当知其微言大义，博约兼顾、学思并重。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书分为七个部分:《论语》解读前知、孔子学说的宗旨与思维、孔子谈人学、孔子谈伦理、孔子谈教育、孔子谈性命和孔子谈经世致用。与大量《论语》解说著作不同，本书打破《论语》篇章顺序，跳出字句解读的局限，而以主题形式，爬梳《论语》要义，深入孔子生活的年代及其精神世界，将《论语》树立为知人、知命、知世，打通时间、空间分野的立体文本。
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| 關於作者： |
林义正，台湾彰化人，1946年出生，中国文化大学哲学系本科毕业，台湾大学哲学研究所硕士，师从一代大儒爱新觉罗·毓鋆先生，间亦受学于方东美、牟宗三、谢幼伟、巴壶天诸先生。曾任台湾大学哲学系教授兼系主任、研究所所长(2000-2003)。教授逻辑学、哲学概论、伦理学、中国哲学史、先秦儒家哲学、周易哲学、公羊春秋学、法家哲学。
著作:《公羊春秋九讲》《周易》《春秋》的诠释原理与应用》《孔子钩沉》《春秋公羊传伦理思维与特质》《虚怀若谷》《孔子学说探微》及论文四十余篇。
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| 目錄：
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第一讲 《论语》解读前知? 001
第一节 《论语》与孔子的关系? 003
第二节 志道：孔子一生学习的动力? 005
第三节 复礼：孔子怎样面对周文的问题? 008
第四节 《论语》中“道”字的含义? 016
第二讲 孔子学说的宗旨与思维? 023
第一节 学说宗旨的把握? 025
第二节 概念配对的分析? 028
第三节 两端一致的思维? 039
第四节 对比中西印的运思方式? 043
第三讲 孔子谈人学? 047
第一节 人是待成者? 049
第二节 人格品阶论? 060
第三节 君子与小人的对比? 062
第四节 人生境界? 066
第四讲 孔子谈伦理? 071
第一节 规则伦理? 073
第二节 德行伦理? 077
第三节 成德功夫? 081
第四节 《莫春篇》新解? 086
第五讲 孔子谈教育? 091
第一节 教育的根本问题? 093
第二节 教学概念的分析? 096
第三节 教学的目标与原理? 104
第四节 教学的方法与内容? 114
第六讲 孔子谈性命? 125
第一节 驳孔子不谈天道? 127
第二节 孔子谈性、天命、天道? 128
第三节 孔子讲《易》、赞《易》? 136
第四节 穷理尽性以至于命? 143
第七讲 孔子谈经世致用? 147
第一节 从政要义：中正? 149
第二节 文质损益的经世原理? 155
第三节 致治三阶论? 163
第四节 孔子的《春秋》义? 171
引用书目? 177
一、经子史义举要? 179
二、《论语》疏释集著? 180
三、孔子学说研究? 181
四、相关义理资料? 181
附录一 浅谈中国、西方与印度传统哲学? 183
一、哲学就在日常语言当中? 186
二、哲学的六个面向? 188
三、中国、西方与印度传统哲学中的致知? 194
四、中国与西方的语言结构? 197
五、哲学的境界? 199
附录二 节选原典? 203
一、《论语》（节选）? 205
二、《易经》（节选）? 222
三、《春秋公羊传》（节选）? 228
四、《小戴礼记》（节选）? 229
五、《春秋繁露》（节选）? 229
六、《孔子家语》（节选）? 230
七、《孟子》（节选）? 230
八、《史记》（节选）? 231
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| 內容試閱：
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《论语约讲》本来是笔者对孔子学说所做的一系列演讲， 经过几番折腾， 终于将讲稿修补、润饰完成了。本书不是按《论语》的篇 章顺序来讲的，而是在笔者所撰《孔子学说探微》①、《孔学钩沉》②、 《〈周易〉〈春秋〉的诠释原理与应用》③ 三本专著的基础上，以简明口 语的方式，对孔子思想做重点解说。
在讲述孔子学说的时候，凡引用《论语》各章，句末必附上杨 伯峻《论语译注》 ④ 所编的篇章码，并将各章原文以附录置于文后， 读者可由此查看引用孔子言说的依据，由于《论语》所显示的义理 未必显豁， 因为那是孔子思想的精粹语， 其中含有六艺文化的背景。 孔子的思想有述有作，单就一句话的表述而言，必含摄传统的历史 经验与累世相传的哲思，光从一句“齐一变，至于鲁；鲁一变，至 于道”（6 ·24），若不知孔子是借《鲁春秋》以表《春秋》义，怎 么知道《论语》跟《春秋》有密不可分的关系？同样，不深谙孔子所言“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（7 · 17），“不 知命， 无以为君子也”（20 ·3），“五十而知天命， 六十而耳顺， 七 十而从心所欲， 不逾矩”（2 ·4）， 以及子贡所言“夫子之言性与天 道”（5 · 13），怎会相信《论语》跟孔子赞《易》有内在关系，而 这些都不是疑古论者可以轻易否定的。
晚清著名学者陈澧（1810—1882）说过：“《论语》者， 五经之管 辖也。”① 为什么这样说呢？他认为：
《 论语 》说《 易 》《 书 》者少，《 春秋 》则更未论及 ；然 “ 有恒 ”“无大过 ”“思不 出其位 ”，《 易 》之精义也 ；“孝友施 于有政 ”，《书》之精义也。“巍巍乎！舜禹之有天下也”数章， 及《尧 曰 》“咨 ”一章 ，论尧舜禹汤文武，《 尚书》 百篇 ，此提 其要矣。“晋文公谲而不正 ，齐桓公正而不谲 ”及“ 天下有道， 则礼乐征伐自天子出 ”“禄之去公室五世矣 ”二章，《春秋》 二 百四十二年之事 ，尤提其要矣。陈恒弑君 ，孔子请讨 ，即在西 狩获麟之年 ，此尤《春秋》之所以作也。经学之要 ， 皆在《论 语》 中。
这是晚清通儒见证经义相互融贯的话， 其说不拘泥于表面字句， 反而更能贴近孔子晚年“知我者其天乎”的心境。本书第六、七两讲， 即据《易》与《春秋》经义以宣说《论语》性命天道、经世三阶诸微义，较一般仅据《论语》章句论孔子学说者有所不同，更何况随时代 风尚差异，诠释各有深浅。然自两汉以来，学者对孔学的把握各有偏 重， 今文家侧重晚年经世垂法之意，古文家则侧重据实考信之学，此 后诂经又有汉宋两学相薄， 各有其弊。诚如《四库全书》总纂纪昀 （1724—1805）所说 ① :
自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受， 递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所 闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所 扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自 论说，不相统摄，及其弊也杂。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐， 独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及 其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊， 自宋末 以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏， 材辨聪明，激而横决， 自 明正德、嘉靖以后，而其学各抒心得， 及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其 隙，国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐。要其归宿，则不过 汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之， 不足服汉儒也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋 儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而 经义明矣。
以上泛指经学诠释在各阶段所致之弊病， 非独就《论语》而言， 但仍有告诫作用，指出后学应消融门户之见， 各取所长，期盼“公理 出而经义明”。由于经义的诠释活动涉及文本内容、诠释者及诠释背 景之间的关系， 即使文本取得客观的见解，但在不同时代却沾有不同 风尚，加上诠释者各有关怀，体悟自有深浅，实在很难取得客观一致 的见解，更别说公理了。就以文书取得客观理解来说，也是诠释的一 项先行设定而已。在诠释孔子的中庸思想时， 后世流传的《张侯论》 作“中庸之为德也， 其至矣乎！ 民鲜久矣”（6 ·29）， 而《中庸》第 三章引作“中庸其至矣乎！ 民鲜能久矣”，对比前后文来看， 意思无 差， 但字有增减，何者为孔子的原句现在已很难确定，不过，后人似 乎可以推定其所以然。前者已指出中庸是德能之事，能否坚持长久 是问题，所以说出“鲜久”意思已足； 而后者仅提出“中庸”一词， 未必言属德能之事， 因此要指出“能”字， 而说“鲜能久”，语各有 当。唯独笔者体会句意，似乎“其至矣乎”若不作赞叹句，而作疑问 句则更为传神，孔子的意思绝不是中庸不易做到，而是说人人都可做 得到，只是不容易长久维持中庸这一德能罢了，这层意思可以跟《论 语》中的：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒， 不可以作巫医”，善 夫！ ’‘不恒其德， 或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”（13 ·22）对 “恒”德的重视相呼应。
再举一例。后世流传《论语》“加我数年，五十以学《易》，可以 无大过矣”（7 · 17）这一章， 在汉代就面临《鲁论》《齐论》《古论》 三种文本流传的差异问题。《鲁论》称：“加我数年，五十以学，亦可 以无大过矣。”《齐论》称：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《古论》称：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
西汉晚期，张禹以《鲁论》篇章为底本，综合今、古文《论语》， 编成《张侯论》以教皇子，成了今日流传的文本。推测当时张禹必面 临困惑，到底何者较真。从后代经今古文学两千年争论不息来看，这 个问题仍然存在。到底孔子是否学《易》，从文本考究来看， 当可自 圆其说， 并无不妥， 但从更广泛的史料看来， 孔子不但学《易》、赞 《易》，还传《易》。同属经今文学的《鲁论》《齐论》，一个挺《易》， 一个不挺《易》， 到底先秦孔子所传的抄本为何， 由于师法、家法的 不同，只能各是其所是。至于后来在文字上有各种延伸、拆合、解读， 至少也有六种之多，可见对《论语》文本的客观追求，只能是一种理 想。如果从义理的角度来看《雍也》的这两章：
子 曰：“知者乐水，仁者乐 山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。”（6 ·23 ）
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（6 ·24 ）
就跟孔子传《易》有密切关系，何以见得？《论语》中仁、知对举不 下六次， 再见《中庸》所言“成己， 仁也； 成物， 知也； 性之德也， 合外内之道也”（第 25 章） 及《易 · 系辞传》都是贯通的， 它道出 《易》道内在不易的德能义，若从外在变易的作用来说，那是经世义， 与孔子借《春秋》以表致治法式之微言合拍。笔者觉得这才是“齐一 变”章的确解， 如此由《论语》即可直贯孔子晚年赞《易》、作《春 秋》的思想发展，可惜晚近学者较少关注和阐发这些地方，笔者拟补这方面的不足。
研究孔子学说，首先面临取材的广狭问题。由于孔子是当时传统 六艺的集大成者， 一生教育不辍，讲述六艺， 后来成了经今古文学， 而学生所留下的笔记被编成了《论语》。经今古文学之争的关键在于， 孔子之于六艺的角色究竟是述（承袭）还是作（创作）， 其实是寓述 于作之中， 述在温故， 作在知新。《论语》虽非孔子亲著， 却是弟子 及其再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录体文集，可作为研究孔子 学说的可信史料，但若只限于此，就难见孔子学说之全，尤其在解释 相关各章的时候，往往仅见表面文句，却不知背后含藏寓述于作的经 义。不管传统经学，还是两汉经今古文学，或汉宋之学，其研究方式 各有偏重，但亦涉及版本、校雠、章句、训诂、史考、义理、会通诸 学， 往往受到尊经崇圣观念的影响， 尚未突破藩篱。直到近百年来， 人们受西学方法论的影响， 才能更平实地看待经典， 突破既有的规 范。从研究如何读《论语》来说， 陈大齐（1877—1983）先生在所著 《孔子学说》（1964）第二章中提到 ① ，应以《论语》解《论语》及谨守 推论范围两原则，拟了十一条研读方法，以求正确理解：
第四节 人生境界
孔子自述：“吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（2 ·4）若将这 一章理解通透，就能知晓孔子人生境界的思想。
就我们的研究，“志于学”是指学《诗》、学《礼》、学文等，这 不只是知识的学习，还要“时习之”，不断与时俱进，进行操作与练 习，不能说是“时常复习”。其实从孔学的本意来看， 这个“学”具 有实践性。朱子说：“学之为言，效也。”承认学是效法，是基础的一 层，按照《白虎通义》的讲法，“学者，觉也”，学是自觉，能不能得 到更高的提升，取决于是否有足够的自觉性。
“三十而立”，指的是能够立于礼、立身行事，在社会上不管做任 何事，都具有充分的知识与明确的标准。
孔子说自己到四十岁才“不惑”，可见他四十岁以前是有惑的。 困惑什么呢？一般不甚了了，总之是到了四十岁才拥有智，可是智仍然属于人事，还不是明白有关天的事。依笔者的理解，如果把天与人分开来看，那么孔子五十岁以前尚停留在人间，五十岁以后才涉及天界。“不惑”是指四十岁以后才不为自己的欲望所蒙蔽，放下一己私欲，才能智慧大开、洞观全局，突破这一关，而做欲望的主人，这需要有高深的修养，可还是属于人间的范畴。
孔子说“五十而知天命”，到了五十岁才体会到天命的存在， 才懂得敬畏天命，进一步要顺应天命，所以“六十而耳顺”就有顺应天命的意思。可是按朱子的传统解释，“六十而耳顺”是指六十岁以后听到什么都会很顺耳， 与之前的“忠言逆耳”不同，这只是一般的解释。如果对《论语》里的各种概念、语汇做系统性了解的话，“六十而顺”就是六十而顺天命。为什么会多出一个“耳”字呢？ 有很多种解释，其中一种是说，唐朝的时候“而”作为语气词，人们会在诵读时拉长音：“六十而——顺”。敦煌本《论语》作“六十如顺”，“如” 就是“而”，古音中二者是相通的。所以从整体来看，“耳”其实是虚字， 表示拉长音，所以不能当实词解。如果当实词作耳朵解，就会跟道家的修养功夫扯在一起，这会想得太遥远了，还是回归到孔子的语脉比较好。知天命后畏天命，“知”后才知“畏”，“畏”后就不得不“做”，而且要高高兴兴地做，也就是“顺”。我们观察其他儒学经典里的“顺天命”也是常有的词语，所以这样解释较好。
孔子到七十岁时， 才能“从心所欲， 不逾矩”。我们要注意，欲望并不可怕，不要像宋明理学家那样将“欲”说成绝对恶，这不符合孔子的思想，直接说“人欲灭尽，天理流行”就太严肃了。孔门仍然讲“从心所欲”，欲望是人性的一种动力，只是这种动力要受礼的支配，要懂得“见得思义”。为什么有人即便一直想要得到， 也不一定能得到呢？ 这是受天命的限制， 如果得不到就不必勉强， 否则更不好。所以， 孔子说七十岁时能够“从心所欲”，可以说是一种自我的修炼。孔子三十岁时就能“立于礼”，显然“不逾矩”比“立于礼”更难，应该是从礼回到天道。“矩”是规矩，最大的规矩不外乎天道。 以前虽然顺应天道，但偶尔还是不免有所背离，到了七十岁时才达到“从心所欲”的境界， 怎样高兴就怎样做， 都不会违背天道， 完全顺应天道而行。可见在孔子的自述中，天道的分量很重，如果否定天道， 那孔子学说大概只能停止在“四十而不惑”的阶段上，也就不能了解孔子五十岁到七十岁时所达成的心灵境界。我们从这一章中，可以体会到孔子的一生是不断奋斗的，他从十五岁开始，每十年就有一番精进，又是一番新境界，这种自强不息的精神， 以《易经》来讲，就是《乾》卦的精神：“天行健，君子以自强不息。”天行就是天道，不仅“不逾矩”，从反的方面讲是不违天道，从正的方面讲是效法天道。按《大学》的说法，就是“苟日新， 日日新，又日新”。“日新”是日新其德，“德”就是“健”，就是勇猛精进。孔子七十三岁过世，通过努力获得如此高的智慧，成了“先圣”与“至圣先师”，然而现代人的平均寿命高达七十岁，活过八十岁也很平常，甚至活到九十、一百多岁， 如果我们能自强不息、不断修德，所成就的境界一定会更高，不会以孔子所达的境界为满足。孔子一生不断追求进步，不断提升自我，追求拥有天德，所谓“天生德于予”，这是天赋予孔子的，他永远与天相配合，天是他的模范，这是一件多么了不起的事情！
我们由这一章可以了解到，孔子通过人生实践来证明自己建构的 一套仁学体系，这是多么精彩！孔子志于学、志于仁、志于道，这在 《论语》中都有体现，他一开始学《诗》、学《礼》， 再来是体仁，最 终追求道的实现——“老者安之， 朋友信之， 少者怀之”，这不是一 个空概念，而是对理想社会的具体实践。
孔子所谓“学”，到底所学为何？从所学的对象来看， 有所谓学文、学《诗》、学《礼》、学《易》、学道，等等，这些都是学成为人的内容。如果人生没有意义， 人就不知道该怎样活， 每天活得很无奈， 总觉得人生似乎是有意义的，但仔细想想，却又不甚了了，只知道要努力。其实人生的意义在于心中有志向，有志向就有目标。仁道的“仁”字由一个“身”与一个“心”组成，重点强调心的面向。如果只强调身的面向，就是世俗的做法；如果强调心，就大有可为， 因为心的问题涉及意义的世界， 美、善、真、圣都是人所追求的价值， 所以立志是懂得人生的意义与价值。人生价值有大有小，得大价值者为大德，得小价值者为小德。在古代，“德”与“得”相通，“德”强调德行的层面， 因为它是根据“心”来讲的， 以形下的方式来讲则是“得”，也就是拥有德行。另外，“得”也可以指得到外在的财货， 但在此处则以“德”来说明， 也就是说一定要修德， 要拥有德。“德者得也”，德是一种有得于天道的能力。天生万物， 创生不息， 天道没有私心，那么法天道而有所得，便是“有德”。道有大有小，所谓“小道”是属于世间的，像子夏说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥， 是以君子不为也。”（19 ·4）“小道”也有可取之处，但会受限制而不能久用，不可能有更开阔、更长远的发展，所以孔子说，我们要志于大道。孔子认为，“道”是人生的关键点， 如果你根本不认识道， 怎能一生求道？ 人生就很难得到发展， 唯有“闻道”后， 人生有方向， 才能不再迷惑。若是人在死前能够懂得道， 那就能死得安心，“朝闻道，夕死可矣”（4 ·8）， 就算还没来得及完成，总比迷迷糊糊过一辈子要好得多。
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