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| 內容簡介： |
随着现代社会经济全球化浪潮的迅速加剧，价值多元化让人们看到一个日益丰富多彩的现实世界，活力、机遇与挑战同时并存，给人们的精神生活也带来巨大冲击。在实现中华民族伟大复兴中国梦的征程中，我们如何坚定强烈的文化自信，在全球多极化和多文明特征越来越凸显的时代果断作出正确的价值判断和人生选择。我们需要在不忘本来的基础上去学习他者，去关注人类思想前沿的美丽风景及其变化，从而完善自我、发展自我，甚至超越自我。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
本书立足《易经》《论语》《孟子》《旧约》《新约》等权威原始经典，通过诠释学方法、比较研究法和经验与超验贯通法等研究方法，深入挖掘以孔子、孟子为代表的原始儒家和以耶稣、保罗为代表的早期基督教的生命伦理思想，运用马克思主义文化批判理论对他们的生命伦理思想进行比较和相互镜鉴，探究他们有益于当前社会的宝贵人生智慧，由此在文明交流互鉴中构建富有中国特色的精神家园。
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| 關於作者： |
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朱清华 江西临川人，中共中央党校哲学博士。现任江西财经大学马克思主义学院副教授、硕士生导师。主要从事比较伦理、生命伦理、生命教育与思想政治教育研究。先后主持和参与国家社科基金项目3项，主持和参与省部级项目7项，合著2部，参编著作3部，在《自然辩证法研究》《道德与文明》《思想理论教育》等刊物发表论文三十余篇，有1篇被《中国社会科学文摘》转载。先后获评马工程重点教材相应课程“精彩一课”和省部级以上教学奖励十余项。
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| 目錄：
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在中西经典互释中参悟儒耶生命伦理之真谛 ……………………… 001
摘要 …………………………………………………………………… 001
绪论 …………………………………………………………………… 001
一、研究的目的和意义 ……………………………………… 001
二、相关概念界说 …………………………………………… 005
三、研究综述 ………………………………………………… 009
四、研究思路 ………………………………………………… 021
五、研究模式 ………………………………………………… 022
六、研究方法 ………………………………………………… 023
第一章 原始儒家生命伦理思想 …………………………………… 024
第一节 《周易》中的生命伦理思想……………………………… 025
一、“一阴一阳之谓道”的天人和谐 ………………………… 025
二、“生生不息”的生命信仰 ………………………………… 028
(一)“生生之谓易”的生命法则 ……………………… 029
(二)“与时偕行”的生命智慧 ………………………… 030
(三)“居安思危”的生命意识 ………………………… 032
(四)“阴阳交感”的生命动态 ………………………… 035
(五)“养正则吉”的养生观念 ………………………… 036
三、君子人格的人生追求 …………………………………… 037
(一)刚健有为的人生精神 …………………………… 037
(二)崇尚道德的人生理想 …………………………… 039
(三)“阴阳变易”的人生情境 ………………………… 040
(四)“谦谦君子”的人生品格 ………………………… 042
第二节 《论语》注本中生命伦理特质之流变…………………… 044
一、汉唐时期:《论语》注本强调经化、玄化与释化的生命
精神 ……………………………………………………… 046
二、宋至明清时期:《论语》注本注重平实化、理学化、朴学
化的生命精神 …………………………………………… 048
三、近现代时期:《论语》注本凸显人文化的生命精神 …… 051
第三节 孔子的生命伦理思想…………………………………… 054
一、生命问题的起点:天人关系与人性论 ………………… 054
(一)天人合一 ………………………………………… 055
(二)乐天知命 ………………………………………… 057
(三)尽人事以待天命 ………………………………… 058
(四)性相近，善端倪的人性观 ………………………… 060
二、生命态度的彰显:未知生，焉知死 ……………………… 062
(一)敬重生命 ………………………………………… 062
(二)勇于奋进 ………………………………………… 065
(三)生死两安 ………………………………………… 070
三、生命价值的追寻:推仁、礼、信之道 …………………… 073
(一)推仁道于天下 …………………………………… 074
(二)以礼教于百姓 …………………………………… 078
(三)以信取于众 ……………………………………… 082
四、生命超越的路径:三重生命的拓展 …………………… 085
(一)成圣贤君子———个体精神生命的超越 ………… 085
(二)慎终追远———家族生命的传承 ………………… 090
(三)祭天地鬼神———宇宙、社会生命的融通 ………… 093
第三节 孟子的生命伦理思想…………………………………… 097
一、人性本善，天与之 ……………………………………… 098
(一)道性善，人皆可以为尧舜 ………………………… 098
(二)天:道德本体的形上根基 ………………………… 099
二、率性而为，不失本心 …………………………………… 101
(一)重生敬死 ………………………………………… 102
(二)行止有度 ………………………………………… 105
三、尚志，居仁由义 ………………………………………… 107
(一)仁义并举 ………………………………………… 108
(二)集义养气 ………………………………………… 110
第二章 早期基督教生命伦理思想 ………………………………… 113
第一节 早期基督教生命伦理思想溯源………………………… 114
一、早期基督教与古犹太教之间的内在关联 ……………… 114
二、《旧约》中的神人关系 …………………………………… 118
三、《旧约》中古犹太人的生命观 …………………………… 121
四、《旧约》中古犹太人的生活观 …………………………… 124
五、《旧约》中古犹太人的死亡观 …………………………… 127
第二节 “四福音书”中的生死特质……………………………… 131
一、《马太福音》中的生死之教 ……………………………… 133
二、《马可福音》中的生死之行 ……………………………… 136
三、《路加福音》中的生死之爱 ……………………………… 138
四、《约翰福音》中的生死之道 ……………………………… 140
第三节 耶稣的生命伦理思想…………………………………… 142
一、耶稣的神人关系与人性观 ……………………………… 143
(一)耶稣的神人二性 ………………………………… 143
(二)神人关系 ………………………………………… 146
(三)耶稣善恶二重的人性观 ………………………… 149
二、向死而生的态度论 ……………………………………… 152
(一)尊重与挑战生命 ………………………………… 152
(二)积极有为 ………………………………………… 156
(三)人我死亡之别 …………………………………… 160
三、追求“信望爱”的生命价值论 …………………………… 164
(一)为信仰而献身 …………………………………… 164
(二)活出生命的希望 ………………………………… 169
(三)博施爱心 ………………………………………… 172
四、奔向天国的生命超越论 ………………………………… 176
(一)构建美丽的上帝之国 …………………………… 176
(二)上帝宇宙性的临在 ……………………………… 180
(三)生命超越的有形彰显 …………………………… 183
第四节 保罗的生命伦理思想…………………………………… 186
一、“三位一体”的上帝观 …………………………………… 187
(一)神的属性特征 …………………………………… 187
(二)与基督的合一 …………………………………… 190
二、“若不死，就不能生”的态度论 ………………………… 192
(一)坚韧宽容 ………………………………………… 192
(二)创新生命的平等 ………………………………… 194
(三)为着活而死 ……………………………………… 196
三、“因信称义”的价值论 …………………………………… 199
(一)引导众人追求真理 ……………………………… 199
(二)“因信称义”荣耀耶稣 …………………………… 201
四、“藉着基督”的生命超越论 ……………………………… 203
第三章 原始儒家与早期基督教生命伦理比较…………………… 208
第一节 原始儒家与早期基督教生命本体论比较……………… 208
一、“天人关系”与“神人关系”……………………………… 209
(一)“天”与“上帝”作为生命之源的异同 …………… 209
(二)“天人”与“神人”中生命主体之异同 …………… 212
二、原始儒家与“天”和早期基督教与“上帝”……………… 215
(一)两对关系地位表现的异同 ……………………… 215
(二)原始儒家对“天”和早期基督教对“上帝”态度之
异同 ……………………………………………… 216
三、原始儒家的人性论与早期基督教的善恶观 …………… 218
(一)儒耶善恶观之异同 ……………………………… 218
(二)儒耶人生路径方式之异同 ……………………… 220
第二节 原始儒家与早期基督教人生态度论比较……………… 223
一、身心一体与灵肉二元 …………………………………… 223
(一)生命层次性之异同 ……………………………… 224
(二)生命精神之异同 ………………………………… 226
二、忠恕突破与宽容革新 …………………………………… 229
(一)“消极金律”与“积极金律” ……………………… 229
(二)保守与革命之异同 ……………………………… 231
三、出生入死与出死入生 …………………………………… 233
(一)直面死亡态度之异同 …………………………… 234
(二)殊死同归 ………………………………………… 235
第三节 原始儒家与早期基督教人生价值论比较……………… 237
一、原始儒家之“信”与早期基督教的“信德”……………… 238
(一)“信”之生命主体间性与效果性的异同 ………… 238
(二)“信”之生命主体要求性与目的性的异同 ……… 241
二、原始儒家之“礼”与早期基督教的“望德”……………… 243
(一)“礼、望”之价值生成和特性的异同 ……………… 243
(二)“礼、望”之价值诉求的异同 ……………………… 245
三、原始儒家之“仁”与早期基督教的“爱德”……………… 247
(一)“爱”之价值内外性的异同 ……………………… 248
(二)“爱”之价值目标性的异同 ……………………… 250
四、原始儒家之“义”与早期基督教的“公义”……………… 252
(一)“义”的内涵与外延之异同 ……………………… 252
(二)实现“义”的条件之异同 ………………………… 254
第四节 原始儒家与早期基督教生命超越论比较……………… 255
一、内超与外超的生命超越方式 …………………………… 255
(一)生命超越方式内外侧重之异同 ………………… 256
(二)生命超越手段内外侧重之异同 ………………… 258
二、小我与大我的生命超越路径 …………………………… 259
(一)小我与大我之异同 ……………………………… 259
(二)家族丧葬祭祀与教会圣事之异同 ……………… 261
三、现世与来世的生命超越目标 …………………………… 263
(一)此岸与彼岸 ……………………………………… 263
(二)不朽与永生 ……………………………………… 264
第五节 原始儒家与早期基督教思维方式之比较……………… 266
一、原始儒家的具象直觉思维模式 ………………………… 266
(一)具象会意 ………………………………………… 267
(二)直觉体悟 ………………………………………… 269
二、早期基督教的抽象分析思维模式 ……………………… 271
(一)抽象思辨 ………………………………………… 271
(二)理性分析 ………………………………………… 273
三、原始儒家具象直觉与早期基督教抽象分析思维方式之
异同 ……………………………………………………… 274
(一)二者逻辑基点之异同 …………………………… 274
(二)二者思维原则之异同 …………………………… 276
第四章 原始儒家与早期基督教生命伦理思想比较的现代
价值 ………………………………………………………… 278
第一节 儒耶生命伦理应对智能时代挑战的现实价值………… 278
一、人工智能助力人类生命的重要表现和积极意蕴 ……… 279
(一)AI增强人们直面生命的勇气和能力 …………… 279
(二)AI激发人们提升生命的品质和价值 …………… 280
二、智能时代人类生命的可能性存在境遇和意义分析 …… 281
(一)人工智能给人类生命带来的可能性存在境遇
…………………………………………………… 281
(二)智能时代人类生命可能性存在境遇的意义 …… 282
三、儒耶生命伦理为智能时代人类提供所应抱持的价值
理念 ……………………………………………………… 285
(一)秉持敬畏生命的伦理情怀 ……………………… 285
(二)树立正确的人生价值取向 ……………………… 286
(三)坚持和谐的发展理念 …………………………… 287
(四)领悟死亡的本真意蕴 …………………………… 288
第二节 儒耶生命伦理对当代教育的借鉴价值………………… 289
一、为当代生命教育提供丰富的精神资源 ………………… 290
二、为当代道德教育提供现实启迪 ………………………… 293
结语:文明交流互鉴:构建富有中国特色的精神家园……………… 297
一、中国传统生命伦理文化的近现代危机 ………………… 297
二、不忘本来、吸收外来和面向未来 ……………………… 299
三、在综合创新中再造中华民族的精神家园 ……………… 301
参考文献 …………………………………………………………… 310
后记 …………………………………………………………………… 328
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