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| 編輯推薦： |
1、“经纬度·何以中国”系列
“大变局”四部曲第一部
2、知名秦汉史专家王子今教授新著
3、八百年周礼，何以被取代？又为什么是秦国取而代之？
秦人眼中的“天下”到底有多大？秦始皇又为何痴迷于海洋？
本书告诉你，答案远比想象中复杂。
4、一场大变局，决定千年中国走向。一部新著作，讲清其背后的深层动因。
5、穿越千年迷雾，重塑历史逻辑。告别“暴秦”标签，从地理、人文、技术三棱镜中，探寻周秦之变的真正动力。
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| 內容簡介： |
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本书以“周秦之变”为主题，讨论中国历史的延续性问题。从周代到秦代，除政治形式、社会结构等发生巨变外，新的地理格局与区域形势形成、文化演进与知识人活跃、技术与科学发明迅猛发展，体现出值得重视的历史特点，当时人们有了全新的“天下”意识、海洋意识。本书从地理、人文、技术三个全新视角出发，以严谨的史学态度和生动的叙事笔法，深入剖析、重新审视与深刻反思这一中国历史上的重大变革时期，展现这一变革如何重塑了中国的政治、文化与社会结构。
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| 關於作者： |
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王子今，历史学家，先后任教于北京师范大学、中国人民大学、西北大学等。2017年被聘为中国人民大学一级教授，2021年获“中国人民大学荣誉一级教授”称号。曾任第六届、第七届国务院学位委员会学科评议组成员，历任中国秦汉史研究会第十一届、第十二届、第十三届会长，现任中国秦汉史研究会顾问、西北大学铸牢中华民族共同体意识研究基地主任。主要从事秦汉史、交通史教学与研究，出版著作60 余部，发表学术论文 960 余篇， 著有《秦汉交通史稿》《汉代丝绸之路文化史》《秦汉史：帝国的成立》《中国盗墓史》《史记的文化发掘：中国早期史学的人类学探索》《东方帝国的营造:秦汉王朝政治史》等。
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| 目錄：
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引言：天地间一大变局 / 001
一、“天下一统”“天下一家” / 011
周秦社会的“天下”观与“大一统”理念 / 013
秦文化发展的长江方向 / 027
秦统一局面的再认识 / 056
“海”与“远方”：秦始皇刻石所见“天下”意识的扩展 / 078
二、地理格局和区域形势的时代变化 / 103
关中、巴蜀两个“天府”的出现与“大关中”的形成 / 105
秦“为西帝”，齐“为东帝” / 137
楚文化重心的移动——兼说垓下的“楚歌” / 151
战国晚期的燕国及秦都咸阳的燕文化映射 / 184
三、“海内争于战功” / 209
“长平之坑”与“新安之坑” / 211
秦兴亡史“焚船”“沉船”情节的战争英雄主题 / 231
秦世民间兵书的流传 / 256
韩信夏阳“以木罂缶渡军” / 276
四、文化演进与知识人的活跃表现 / 295
《山海经》 与上古海洋学知识 / 297
“千古一陶朱”：范蠡兵战与商战的成功 / 321
秦统一进程中的文化理念变化 / 339
秦“功用”追求与孔鲋“为无用之学” / 349
五、技术发明与生产进步 / 365
公输般、墨翟“兵械”攻守推演与东周机械技术进步 / 367
赵豹反战论的生产力比较视角：“秦以牛田，水通粮”
“不可与战” / 390
秦史“石桥”记忆 / 411
《月令》 与“时序” / 434
后 记 / 451
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| 內容試閱：
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引言：天地间一大变局
王子今
司马迁 《史记》 卷八 《高祖本纪》 最后有一段话，在关于汉高祖刘邦人生终结的记述中，对三代至秦汉的历史发展趋势有简略的回顾：
太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。朝以十月。车服黄屋左纛。葬长陵。
“汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣”，是太史公对汉史历史合理性的正面肯定。而上文则总结了三代以至“秦至”的历史趋势。
什么是“忠”，什么是“野”？裴骃 《集解》 引郑玄曰：“忠， 质厚也。野，少礼节也。”所谓“殷人承之以敬。敬之敝，小人 以鬼”，裴骃 《集解》 引郑玄曰：“多威仪，如事鬼神。”对于“文之敝，小人以僿”，裴骃 《集解》 引徐广曰：“一作‘薄’。” 裴骃写道：“骃案：《史记音隐》 曰‘僿音西志反’。郑玄曰‘文，尊卑之差也。薄，苟习文法，无悃诚也’。”司马贞 《索隐》 也 说，“小人以僿”，有的版本作“小人以薄”。僿，“郑音先代反， 邹本作‘薄’，音扶各反，本一作‘僿’，而徐广云一作‘薄’， 是本互不同也”。又指出：“然此语本出子思子，见今 《礼·表 记》，作‘薄’，故郑玄注云‘文，尊卑之差也。薄，苟习文法， 不悃诚也’。裴又引 《音隐》 云‘僿音先志反’，僿塞声相近故也。盖僿犹薄之义也。”
司马迁说，“夏之政忠”，“殷人承之以敬”，“周人承之以 文”，夏、商、周三代的文化接递，到了“周秦之间”，周的 “文”已经崩坏，而“秦政不改，反酷刑法”，直到刘邦建国成功，“汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣”。我们这里不讨论 “夏”“忠”、“殷”“敬”、“周”“文”，以及“汉”“承敝易变” “得天统”的历史总结和文化概括是否合理，也不专门分析“使 人不倦”政治理念的意义，而愿意提示应当重视司马迁所谓 “周秦之间”概念的提出。
在史学认识史中，这是第一次使用“周秦之间”语，以概括这一时代段限。
司马迁所说“周秦之间”，是历史剧变、文化繁荣、生产跃进、社会大进步的时代。“周秦之间”，社会动荡，兵战频仍，烽火四起。借用 《史记》 引录贾谊 《过秦论》 语，即所谓“伏尸百 万，流血漂卤”。
或说“周秦之交”历史变局为“种族之变”“儒法之争”。表 现为，秦的兴起冲击了中原传统“文教”：“秦以西戎之裔，攘有 河西，一旦席卷山东，平吞楚、夏，又何怪其燔 《诗》《书》，贼 仁义，尽先圣之道而绝之。故曰周秦之间，种族之变为之也，其 斩我三代之文教，岂偶然哉。史迁曰：‘秦既得意，烧天下 《诗》 《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。’后人论秦事，不能悉， 殆以此欤！孔子作 《春秋》，严夷夏之防，曰‘微管仲，吾其被 发左衽’，而独许其仁，则以亡国之祸大而戎狄之痛深，‘南夷与 北狄交，中国不绝于线’，‘足惊其暴’也。而诸夏之将微，将拨 乱反之正，乃作 《春秋》，口授弟子；于秦伯卒，公羊子知秦之 为戎，于殽之师，穀梁子知秦之遂狄，此 《春秋》 之微旨耶！逮 秦之既强，以夷狄之势，冯陵诸夏，吞二周而亡诸侯，斩三代之 旧，而布其法家之术，以易天下。法家之术，本之戎索，于是姬 周之道、儒者之学悉遭夷绝，则周秦相代谢，即曰夷夏之争、儒法之争可也。”
然而，这又是历史剧变、文化繁荣、生产跃进、社会大进步 的时代。
“周秦之间，诸子学术号称极盛”，“周秦之间，诸子蜂起， 游文腾说，波谲云诡”。蒙文通曾经指出，“晚周”为“中国学 术”“四大变局”之一。在此“四大变局”发生时，“皆力摧旧说，别启新途”。有人从文化学术空前普及的角度，以儒学为 例，有这样的论说：“心法之传，盛则在君相，衰则在师儒。故自唐虞以至周，其间见知闻知未有属于匹夫者，所谓三代而上道 在君相也。自时厥后，教化凌夷，圣王不作，心法无传。天不忍 使天下后世之人失其心也，于是特生孔子，继衰周而为素王，当时作 《春秋》 存心法， 以匹夫而与帝王之传，实古今一大变局。”
战国时期百家争鸣的文化盛况，空前而绝后，对中国文化的 走向和进程影响至深。梁启超说：“我中国于周秦之间，诸子并 起。实为东洋思想之渊海。视西方之希腊，有过之而无不及。政 治上之思想，社会上之思想，艺术上之思想，皆有亭毒六合包罗 万象之观。”“我支那当周秦之间，思想勃兴，才智云涌，不让 西方之希腊。”就影响较大的思想流派而言，蒙文通也说：“周 秦之间，儒之为儒，深义宏观，通乎百世而达乎万方。”
《盐铁论》 有 《周秦》 篇，所载“御史”和“文学”的辩争， 从法制史的视角回顾“周”“秦”，通过比照，讨论“秦”“汉” 法的原则。双方关于“政宽”“政严”的争论，集中于对“刑” “德”政治主题的判断，也涉及“德教”“礼义”的历史评价。 从讨论的内容以及 《盐铁论》 篇名的设定可知，当时“周秦”已 经成为称说这一历史阶段的共用代号。
“周秦之间”，历史发生重大的转折。有人说，“靓赧之世”， “八百之历乃于此止，嬴氏受之，以帝天下”。亦谓“周秦之际”， “此三际八王者，圣人之所不与焉，而犹与之治道，以示百世。 故圣人者，忧天下之至也”。也就是说，这一时期，又有开明且 有先见的思想家虽“不与”政争，然而设计其“治道”，并且完 善宣传，“以示百世”。
赵翼在讨论“汉初布衣将相之局”时写道：“汉初诸臣”大 多“皆白徒”，平民出身者“致身将相，前此所未有也”。他说： “盖秦、汉间为天地一大变局。”这里虽说“秦、汉间”，实际上 论说自战国启始：“自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其 官，成例相沿，视为固然。”战国患乱，“ （七国） 益务战争，肝 脑涂地，其势不得不变。而数千年世侯、世卿之局，一时亦难遽 变，于是先从在下者起。游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等，徒 步而为相。征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等，白身而为 将。此已开后世布衣将相之例。而兼并之力尚在有国者，天方藉 其力以成混一，固不能一旦扫除之，使匹夫而有天下也。于是纵 秦皇尽灭六国，以开一统之局”。然而秦统一之后，又出现“其 势不得不变”的情形。赵翼说：“使秦皇当日发政施仁，与民休息，则祸乱不兴，下虽无世禄之臣，而上犹是继体之主也。”然 而，“惟其威虐毒痡，人人思乱，四海鼎沸，草泽竞奋，于是汉 祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多 亡命无赖之徒，立功以取将相，此气运为之也。天之变局，至是 始定”。
对于随后政治时势，赵翼又有这样的分析：“然楚、汉之际， 六国各立后，尚有楚怀王心、赵王歇、魏王咎、魏王豹、韩王 成、韩王信、齐王田儋、田荣、田安、田巿等。即汉所封功臣， 亦先裂地以王彭、韩等，继分国以侯绛、灌等。盖人情习见前世 封建故事，不得而遽易之也。乃不数年而六国诸王皆败灭，汉所 封异姓王八人，其七人亦皆败灭。则知人情犹狃于故见，而天意 已另换新局，故除之易易耳。而是时尚有分封子弟诸国，迨至七 国反后，又严诸侯王禁制，除吏皆自天朝，诸侯王惟得食租衣 税，又多以事失侯，于是三代世侯、世卿之遗法荡然净尽，而成 后世征辟、选举、科目、杂流之天下矣。岂非天哉！”
赵翼说，“盖秦、汉间为天地一大变局”，“ （汉王朝） 其君 既起布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒，立功以取将相，此气运为 之也。天之变局，至是始定”，又有“天意已另换新局”之说。 又言“三代世侯、世卿之遗法荡然净尽”，新的选官制度于是生 成，亦感叹道：“岂非天哉！”反复提示“天地一大变局”“天之 变局”“天意已另换新局”，告知人们这一阶段所“变”“换”“新 局”的重大历史性转折。
秦的统一，当然也是周秦之间重要历史“变局”的显著表 现。清人汤斌说：“秦之并六国也，此古今一大变局也。”而秦 统一以后政治建设最基本的形式，即郡县制的推行，也被看作 “古今一大变局”。许鸿磐 《方舆考证》 卷一 《总部一》“秦四十 郡”条论郡县制的设定：“按此古今一大变局也。然封建易而为 郡县，亦时势之所趋，非秦之果能郡县天下也。”这一政制，“至 七国而势成矣，秦人因而经制之，遂为后世所不能易。封建之不 可复，李百药、柳子厚、苏子瞻等论之详矣”。 “秦并天下”，以及“秦革郡县”，或说“秦汉废封建为 郡县”，当时“封建易而为郡县”之“时势”变化，反映了历 史变迁的显著动向。历史学者翦伯赞曾经这样形容秦的统一， “当此之时，中原六国，已如盛开之花，临于萎谢；而秦国则如 暴风雷雨，闪击中原”。
秦并天下，“在初期封建社会的废墟上”， 建立起“一个崭新的”“帝国”。有学者指出，“中国成为一统 国，自秦启之，而汉承之，虽遇乱世，终犹心焉一统，人人皆拭 目翘足以为庶几复见太平。二千年来如一日，……”
李约瑟曾经发表过这样的判断：“ （法家） 以编订‘法律’ 为务，并认为自己主要的责任是以封建官僚国家来代替封建体 制。他们倡导的极权主义颇近于法西斯，正如我们在前面 ［第六 章 （b）］ 已经提到的，后来当秦朝因做得过头而为汉朝所取代 时，法家遭到了失败。”谭嗣同《仁学》写道：“二千年来之政， 秦政也，皆大盗也。”这些历史评价，也是考察这一阶段历史动 态时应当注意的。
李学勤曾经通过文物考古资料的研究，探讨了秦的社会制度问题，“有的著作认为秦的社会制度比六国先进，笔者不能同意 这一看法，从秦人相当普遍地保留野蛮的奴隶制关系来看，事实毋宁说是相反”。“宗法制的解体和奴隶制的削弱以致走向衰 亡，是东周以来总的趋势。秦国建立于西周的中心区域，保存旧 的奴隶制残余较多，统一全国后的十几年间还曾暂时把这种关系 推广到六国故土，但这只能说是这种陈旧关系的回光返照。”对 于“秦的社会制度”的这种认识，是非常清醒的判断。而侯外庐 等早就明确指出，“应该肯定，秦汉社会存在着大量的奴隶。古代工技之贱、蛮夷之贱、罪犯之贱，仍然相续于秦汉”，说明了 当时的社会结构和阶级关系，应当重视这样的判断。而定义当时的社会性质，也有必要关注如下分析：“秦废封建的‘封建’，为 中国古代史的另一个术语，其内容指的是‘宗子维城’的古代城市国家；这里我们所指举出的封建制社会，‘封建’这两个字则 是立基于自然经济、以农村为出发点的封建所有制形式，译自外 文 Feudalisim，有人也译作封建主义。中外词汇相混，语乱天下， 为时已久……”而侯外庐等提出的这一意见应当也是值得学界重 视的：“我们倒也不必在此来个正名定分，改易译法。”
对于周秦之间重要历史“变局”的考察、理解和说明，除了 要注意政治形式、社会结构等方面的变化之外，还要注意当时人们的天下意识、海洋意识也都有新的具有时代风格的特色，新的地理格局与区域形势体现出值得重视的历史特点。激烈的兵战， 为这一时段涂染了血红的历史基色。周秦时代的文化演进与知识人的活跃表现，是空前绝后的，而技术进步与科学发明的成就， 也是周秦时代变迁的历史亮点。本书试图从这几个方面描画周秦历史变局的大体动向。作者的观察点不免“碎片”之嫌，见识亦浅陋。然而期望对以往学界的研究收获有点滴增益，也祈盼得到师友们对相关学术主题的教示。
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